文/嗎哪小組
那鴻書，並不是一卷坐在舒適書桌前閱讀的我們可以明白的經卷－－直至走入這個受強權傾軋的真實社會，我們才可稍微觸及。
關於那鴻書的釋經將會分成兩篇，上篇帶大家回到那鴻書中書寫的歷史環境，以此為基礎來看那鴻書的經文，當你閱讀第一章，請一再的問自己那鴻為何這麼寫？我們來試著挖掘出書寫形式背後的意涵；下篇將推進到第二、三章的經文，我們一起感受作為詩歌體的那鴻書，並且思考今日的我們為何讀那鴻書、如何讀那鴻書。
首先來談談那鴻書其書中的時空場景，從當時的政治處境來看猶大國的百姓面臨何種壓迫，又如何在大時代的動盪中，倚靠神走下去。
那鴻書指出的時間區段有兩個線索，第一是（那鴻書 3章:8-10節）提到「挪亞們」的淪陷，那是主前663年的事，亞述攻佔了上埃及名為「挪亞們」的城市，第二是歷史上尼尼微的滅亡時間為主前612年，所以可能是瑪拿西（主前696-642年）、亞們（主前642-640年）或約西亞王（主前640-609年）改革時期（請參考列王紀下22、23章）。瑪拿西到約西亞王這個時間區段代表了什麼？瑪拿西作王時對於亞述的掌控十分順服，也因此帶來了一陣子的和平，然而卻也因為政治和宗教上的妥協，在聖經中被評為很糟糕的國王，到約西亞作王時，亞述末代國王亞述巴尼拔死後陷入的混亂，使得猶大國得以暫獲自由。我們可以想像，在那段時間中，猶大作為亞述帝國的附庸國，經歷了將近一百年的壓迫，並且北國以色列滅亡的殷鑑就在不久前，其心理陰影面積應該很大，亞述簡直就是邪惡的代名詞，如果可以，多麼希望神將亞述國除滅阿，就是在這樣的祈願下，那鴻發出了安慰的話語，告訴百姓即使是亞述這個泱泱大國，雖然興起也終必衰亡（那鴻書1章:12節、2章:1節、2章:5-10節、3章:18-19節 ）。若你是猶大國的百姓，到底要如何去理解所有遭受到的苦痛，以及身處的時代的變動與不安？在這之間我們便看到了選民對神的理解、信心和盼望。
那鴻書所述說的主題看來十分簡單明確：尼尼微城（亞述的首都，用以代指整個亞述帝國）因自身的惡行將要被毀滅，而屬神之人終將得到保護。似乎抓著這一點，我們就可以與許多生活經驗作連結，滔滔不絕分享一個小時（特別是有人得罪你，而他又遭遇橫禍時，不一定大快人心，但一定是大快己心的最佳分享題材），不過且慢，請務必小心過度簡化的概念，誤讓聖經淪為你自身觀念的背書，只要往前翻個幾頁，不難發現有個先知叫做約拿，他同樣指著尼尼微城說她將毀滅，然而尼尼微城卻獲得了神的饒恕，那鴻書中並未容納進尼尼微城人的聲音，對於他們是否聽見那鴻的信息並悔改，我們不得而知，但也許我們能去思考的是，在審判與憐憫之間，聖經要向我們訴說的是什麼？那樣的意義，不只存在於文字，更存在於形式。也許我們能一同來練習，不只看他說什麼，更試著去看他怎麼說。
1.抓人眼球的開頭(那鴻書 1 章 : 1節)
那鴻書在一開頭，便表現出了他有別於其他小先知書的敘述方式，不是先說誰得到默示、時間是在誰做王的時候，而是將地點放到最前面（尼尼微在當時顯然是大家所關注的議題），改變了這類詩歌的慣用法，提醒我們，也提醒當時的百姓，一聽，一看，你就會被他吸引，因為那是論到「尼尼微」的默示。
2.神的全能與戰士形象(那鴻書 1章 : 2-8節)
「咦等等那鴻你不要偏題！」如果你是被第一句話吸引，而對尼尼微將遭遇到什麼災害或者何時厄運將臨到殷殷期盼的讀者，你恐怕會有些失望的如此大喊。那鴻接下來並未針對尼尼微城作出論述，而是開始稱頌起耶和華，由此處我們得以一窺當時選民對於神的想像，並且也去思索為何那鴻如此述說。
那鴻並列了許多名詞來描述神：旋風、暴風/雲彩、海/江河、樹林/花草、大山/小山、世界/住在其間的，那鴻書寫的範圍從天上到海洋再到陸地，最後擴及整個世界；平和與狂亂，多與少，榮美與衰殘，高與矮，大與小，內與外，那鴻運用一個又一個隱藏在詞彙間的對反概念，所欲呈現出的是神掌握「全部」，神是全能的（關於神掌控萬有的形象，還可以參考詩24、98）。
接下來（那鴻書 1章:6-8節）所描寫的耶和華則是「戰士」的形象，這樣的形象在舊約中並不陌生，例如：（出埃及紀 15章 : 3 書）以色列民認為帶領他們出埃及的神是一位大有能力的戰士、（以賽亞書 42章 : 13 節）「耶和華必像勇士出去，必像戰士激動熱心，要喊叫，大聲吶喊，要用大力攻擊仇敵。」這些似乎和我們現在對於神慈愛的想像大相徑庭，你自己現在對於神的想像又是什麼呢？和聖經中的以色列百姓一樣嗎？和教會中的弟兄姊妹一樣嗎？如果你願意承認其實或多或少是有些差異的，並且那樣的差異不在於神愛誰多一些，只是因為每個人獨特的經歷，而使得你對神的理解不會和任何一個人完全相同，那麼認知到此事的你，應該更能明白兩件事，第一，以色列百姓對神的認識聚焦在祂身為戰士、祂是全能者，是一個多麼重要的世界觀與處境的表達，處在亞述恐怖統治之下的猶大國，因著對耶和華的認識，得以在苦痛中繼續前行，在絕境中生發盼望；第二，這樣「暴戾」的形象，不該被輕易的裁剪下來黏貼到各種處境，以證明所有的「仇敵」都該死，那是誰的仇敵？誰的恨意？今日的我們仍然必須練習，練習看看他人眼中的世界，不因那和我們的既定印象不同就感到排斥，而這樣的練習終將帶來一種寬容與理解，在千百種展現的面貌中，神的愛其實並無二致，而你又能從多少種途徑看見祂的存在？
3.審判與憐憫的雙重主題
在那鴻書中反覆出現審判與憐憫的兩大主題，其實這樣相反的主題相並，我們應該不陌生，例如(耶利米書 30 章 : 5-19 節)從審判的災禍到安慰的言語，再到審判，最後又憐憫：
(耶利米書 30章 : 5-7a 節)雅各家遭逢禍患的情景
(耶利米書 30章 : 7b-11 節)到那日他必被救出來，仇敵也必不能再攻打他
(耶利米書 30章 :12-15 節)傷痕極其重大，無法醫治
(耶利米書 30章 :16-19 節)用慰藉的言語安慰雅各，說擄去的必定歸還
(那鴻書 1 章 : 6-15節）一樣同時並列了「神的審判」和「神的保障」兩個主題。也許你會疑惑，為何我們必須掌握這樣的敘事風格呢？順順的讀下來，不要想太多，我們也能明白它的意思啊！一個實用的地方是，例如12節裡原文沒有把尼尼微和猶大寫出來，如果不知道這樣的特性時，閱讀起來就會很有障礙，但這件事中文譯者已經幫我們把主詞加上去了就暫且不提，更重要的是在我一開頭所說的：「不只看他說什麼，更試著去看他怎麼說。」審判與憐憫的並列，隱含了一個概念是：神的審判有多大，對所有信靠祂的人而言，神的愛與保障就有多大，以尼尼微城為代表的亞述遭受多麼嚴厲的懲罰，就代表神百姓的苦情得到多麼完整的伸張。
從那鴻書第一章，我們發現由詞彙與詞彙之間、段落與段落之間、經卷與經卷之間可以看出，兩個相反的主題交錯並列，這樣的形式意在表現神更加完整的樣貌，這樣的展現深具智慧，特別是在今日這個眾聲喧嘩的世界。